la Sunnâh commenta il Corano ◇ السنة تفسير القرآن

L’Imâm lo Sheikh, il Leone della Sunnâh Abû ‘Abd Ar-Rahmân Muhammad Nasir Ad-Dîn Al-Albanî Ad-Dimashqî (رحمه الله) m.1420H ha detto :

"La Religione non è basata sulla ragione o sui sentimenti, ma piuttosto

L' Eredità di Al Albani -blog-

                 
          

Bismi Llehi r-Rahmeni r-Rahīm

Ecco qui il blog italiano-arabo che raccoglie la scienza dell' erudito e rivivificatore dell' Islēm autentico:

Muhammed Nēşiru d-Din Al-Albēni

Che Allah abbia misericordia di lui

 

Inoltre troverete -إن شاء الله- ahadiith e parafrasi del Nobile Corano, per un ritorno alle Fonti del din

Che Allah عز وجل accetti e ci protegga dagli errori يا غفور اغفرلنا ~ ~ ~ ~ ~ 🌻 ~ ~ ~ ~ ~  

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Divergenza di opinione circa il versamento di Zekētu l-Fiťr الزكاة الفطر .

 

Sheykhu l-Albēnī risponde:

Quelli che dicono che sia permesso dare Zekētu l-fitr in soldi sono nell' errore, perché  si sono opposti ai Testi [del Qur'ēn e della Sunneh autentica]

È stato raccolto nei due libri [Sahīh] di Al-Bukhāri e Muslim, el-hadith di 3Abdu Llah ibn 3Umer ibn Al-Khaťťāb; che ha detto رضي الله عنه :

"Il Messaggero di Allah صلى الله عليه وسلم ha ordinato, come Zekētu l-Fiťr, un śā3 di datteri o un śā3 di orzo o un śā3 di grano."

Il Profeta Muhammad صلى الله عليه وسلم ha precisato che quest' obbligo non sia [dovuto] in soldi; ma che piuttosto non sia altro che il cibo di cui si nutrono gli abitanti di un paese nel loro contesto temporale.

Figli Che Non Pregano, A Chi La Colpa ?

🔸Interrogante:
La mia ultima domanda è... Qual è l'avviso di un uomo avente un figlio che abbia abbandonato la preghiera e lui (il padre), lo ingiunge alla preghiera ma senza riscontri positivi?

🔹Shaykh Al-Albani (رحمه الله):
Quanti anni ha (il figlio,ndt)?

🔸Interrogante:
È grande.

🔹Shaykh:
Quanti anni ha?

🔸Interrogante:
18/19 anni.

🔹Shaykh:
Tayyib. Piuttosto che [pensarci] oggi che ne ha 18...  Quando il figlio aveva 8 anni, certamente suo padre non gli ordinava la preghiera e probabilmente all'epoca suo padre non pregava e Allâh è più Sapiente.
Può darsi anche che pregasse ma fosse negligente nell'adempimento del nobile ordine profetico:

«Ordinate ai vostri figli la preghiera all'età di sette anni, e batteteli all'età di dieci (per la preghiera) e separateli (le femmine dai maschi) dai loro letti»

Non posso immaginare il fatto che i due genitori conducano benevolmente lo sviluppo del figlio (maschio/femmina) e la sua educazione; il tutto facendolo nei limiti legiferati, tra i quali appunto ordinare nella miglior maniera la preghiera all' imberbe a partire dall'età dei suoi sette anni, invitandolo e portandolo alla moschea affinché si abitui alla preghiera, alle abluzioni, alla purificazione etc...Piuttosto si aspetta che il bambino raggiunga l'età di dieci anni e si inizia a batterlo affinché faccia la preghiera; e né pietà né misericordia vengono usati dal padre e dalla madre perché tanto la Shari'âh glielo permette/ordina !

Quindi quando il fanciullo raggiunge la maturità, l'età della responsabilità dei propri atti, allora non è più questione ormai di ordinare ne d' interdire...

Perché?

Perché fin dal principio, non gli è stato ordinato nulla così come nulla gli è stato interdetto.

Ed è per questo che noi portiamo il biasimo, tutto il biasimo sui genitori che si lamentano dei loro figli dopo che questi
raggiungono l'età della responsabilità; dato che prima il padre non gli dava alcun ordine; e questo per quanto concerne ciò che fa parte della Shari'âh.
Per quanto riguarda l' obbedienza [al genitore], essa è dovuta/obbligatoria.

Si dice secondo un vecchio proverbio arabo:
في الصيف ضيعتِ اللبن
(Hai lasciato il latte perdersi durante l'estate).

Adesso che ha diciotto anni... Per Allâh! Se tu lo picchi, lui ti picchia; se tu lo combatti, lui ti combatte.

Di conseguenza tu sei cosciente di questo, dunque non puoi far niente oltre che dire
لا حول ولا قوة الا بالله
 "La hawla wa lâ quwwata illâ biLlâh", oltre a lamentarti della situazione con i tuoi confidenti tra i tuoi amici, e non c'è beneficio per lui.

Perché?

Questo ragazzo è come un giovane albero dolce/fresco/tenero che tu hai piantato.
 E lui ha iniziato a far cosa?

L'hai visto pendere all' est e all' ovest, al nord, al sud e pretendi che resti tutto dritto sul suo tronco senza curve, quando tu l' hai abbandonato e trascurato? Mentre se, quando lo avessi visto curvarsi un po', l' avresti rimesso immediatamente diritto... e fino a che non divenisse completamente dritto come tu lo volevi!

Poi, sarà un piacere per te guardarlo e apprezzarlo godendo dei suoi frutti.

Ma se l'albero abbia raggiunto l' età della stabilità, un'età avanzata, e che sia curvato sulla destra o sulla sinistra...ecc.
Che possiamo più fare per lui, per raddrizzarlo e metterlo dritto?

È finita: Hai lasciato il latte perdersi durante l'estate.

L' importante, per colui che è provato da un tale figlio che non prega in età matura, è che se il padre ha adempiuto alle sue obbligazioni nel fatto d'ordinare la preghiera e di battere per essa così come ha ordinato il Messaggero (صلى الله عليه وسلم), allora lui è sollevato dalle sue responsabilità presso Allâh (عز وجل).

 Inoltre abbiamo l' esempio di Noè con suo figlio, il quale gli disobbedì.
 Noè (نوح عليه سلم ) gli disse [traduzione approssimativa]:
« Oh figlio mio, monta con noi [sull'arca]» {Surat Hud， v.42}

E suo figlio gli rispose [traduzione approssimativa]:
«Vado a rifugiarmi verso un monte che mi proteggerà dall'acqua» {Surat Hud, v. 43}

In sintesi, [il dovere] affinché il padre sia scusato.

L'importante è che allontani da lui il fatto di contraddire la Shari'âh.

Per quello che sia tale questione in realtà,  io credo che il padre abbia avuto delle mancanze nell' educazione di suo figlio; e che perciò sia la causa del deviamento del figlio, della sua disubbidienza e del suo rifiuto di rispondere all' ordine di suo padre.

Infine, non c'è nient'altro da fare se non invocare Allâh (عز وجل) affinché lo guidi sulla retta via.


🎓 Shaykh Muhammad Nasiru d-din Al-Albani (رحمه الله)

🎈 traduit par Abdoullaah Abu Edem
 Pubblicato da cheikhalalbani.com
➳ copiato su 3ilmchar3i.net

Traduzione di Umm Islàm
Revisione di Umm Rādī s-S.

السائل : سؤالي الأخير ما حكم رجل له ابن تارك الصلاة ويدعيه إلى الصلاة يدعيه إلى الصلاة ولكن لا فائدة ؟

الشيخ : قديش عمرو ؟

السائل : كبير

الشيخ : قديش عمرو؟

السائل : يعني بالغ ثمانية عشر تسعة عشر

الشيخ : طيب , أيه هذا أكيد أبوه لما كان عمرو بدل ثماينة عشر ثمان ما أمره بالصلاة لأنو أبوه كان يمكن ما يصلي والله أعلم أو كان مصليا لكن كان مقصرا في تطبيق الأمر النبوي الكريم

(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع , واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع)

أنا لا أكاد أتصور أبًا وأمًا يقومان على تنشأة الولد وتربيته سواء كان ذكرا أو أنثى في حدود الأحكام الشرعية منها أن يأمروه بالصلاة وهم ابن سبعة بالتي هي أحسن , أبوه بيروح عالجامع بيأخذه معه بيتعود على الصلاة بيتعود على الوضوء على الطهارة إلى آخره يبلغ السن العاشرة وهو لا يصلي بيشتغل الضرب به ولا تأخذه الأب والأم في ولده رأفة ولا رحمة ليه لأنو الشرع أمره بذلك فإذا ما بلغ هذا الولد سن الرجال سن التكليف صار بقا ما عاد يمشي الحال فيه أمر ونهي ليه لأنو من قبل لم يُؤمر ولم يُنه ولذلك فنحن نصب اللوم كل اللوم على الأباء الذين يشكون من أولادهم بعد أن يبلغوا سن التكليف حيث لا أمر للوالد عليه أي من ناحية شرعية أما من حيث الطاعة فيجب , فحينئذٍ يقال المثل العربي القديم

(في الصيف ضيعتِ اللبن)

الآن بعد أن بلغ هذا السن ثمانية عشر سنة وهو لا يصلي والله إذا ضربته بيضربك إذا قتلته بيقتلك , ولذلك أنت شاعر بهذا فما بتعمل شيء إلا لا حول ولا قوة إلا بالله إلا أن تشكو الأمر إلى من تثق به من أصدقاءك ولا فائدة ليه كان هذا الولد متل الشتلة الغضة الطرية زرعتها وبدأت إيش رأيتها تميل شرقا غربا شمالا جنوبا وأنت تريد أن تنشأ قائمة على سوقها مستقيمة فتركتها وأهملتها بينما كل ما شفتها عوجت شوية هيك بتجيبها هيك وهكذا لحتى تستقيم على الجادة كما تريد حينئذٍ يطيب لك أن تنظر إليها وأن تتمتع بها سواء بالنظر إليها أو بالأكل من ثمارها أما بعد ما أيش بلغت سن الاستقرار يمينا أو يسار ونحو ذلك شلون بدنا نساوي في هالشجرة هاي خلاص في الصيف ضيعت اللبن المهم من ابتلي بمثل هذا الولد إن كان قام بواجب الأمر بالصلاة والضرب على الصلاة كما أمر الرسول عليه السلام فهو غير مؤاخذ عند الله عزّ وجل ثم له مثل بنوح عليه السلام وابنه إللي عقه وقلّو اركب معنا قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء الخلاصة بكون هو معذور والمهم هو يكون خلّص حالو من مخالفة الشرع أما إذا كان هو في الحقيقة كما اعتقد هو إللي قصر وهو سبب ضلال هالولد وعصيانه وعدم استجابته لأمر أبوه بالصلاة بعد ما بلغ هالسن سن ثمان عشر هذا الذي ينبغي , وأخيرا ليس له إلا أن يدعو الله عزّ وجل له بأن يهديه سواء السبيل

Che Allah عز وجل accetti e ci protegga dagli errori آمين

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Qual è la Sunnah nel Colore dei Tappeti in Moschea

BismiLLâhi ar-Rahmâni ar-Rahîm

Interrogante:
As-salam alaikum, wa rahmatullah wa barakatuh

Sheikh Al Albani:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Interrogante:
La domanda sul tappeto nella moschea?

Sheikh:
Sì.

Interrogante:
Qual è a suo avviso il colore più appropriato che non si oppone alla Sunna.

Sheikh:
Sì, il colore pallido, (il colore) pallido che non attira l' attenzione, né la lascia sfuggire (ndt: insomma i due opposti), vale a dire il colore terroso.

Interrogante:
Vale a dire tendente verso il marrone, se era marrone.

Sheikh:
marrone chiaro, non c' è opposizione.

Interrogante:
Vale a dire che non v' è opposizione con (la narrazione): "Né giallo e né rosso" o simili?

Sheikh:

No, l' obiettivo con la parola di 'Umar, rady Allahu anhu: "proteggete le persone, e niente rosso e niente giallo."

Vale a dire non decorare / abbellire.

Il caso della moschea e il suo abito è come il caso della donna se lei esce da casa sua, lei può indossare ciò che vuole tra abiti bianchi, neri .., verde e blu, e. .. e così via.

Ma qual è quello che non si può?

Disegnato, non possono essere decorati / abbelliti, devono essere semplici, quindi è doveroso che il tappeto nella moschea sia semplice e non faccia sfuggire l'attenzione dei preganti e non distragga al loro arrivo (in questo luogo) di adorazione del loro Signore ....

(Poi Sheikh scambia degli auguri e delle invocazioni con l'interrogante così che con sua moglie. (Che Allah abbia misericordia di loro), dopo, lo Sheikh continua)

Se c'è un obiettivo con l' athar di 'Umar, è di allontanarsi dall' ornamento, sì, ma al tempo stesso, io dico: Che la cosa migliore è che il colore sia semplice e che sia il più lontano dall' eclatante, sfarzoso.

Interrogante:
Noi, siamo alla ricerca del colore che sembra appropriato per voi secondo la vostra esperienza.

Sheikh:
Quello che vedo è il colore della terra, che ci ricorda le prime moschee dei primi Salaf che pregavano sul terreno e che pregavano sulla sabbia o la ghiaia.

Interrogante:
Stiamo scegliendo il colore bianco.

Sheikh:
No, no

Interrogante:
Ma il bianco attira lo sporco?

Sheikh:
Esso si sporca rapidamente.

Interrogante:
Sì, dunque, abbiamo detto il marrone chiaro

Sheikh:
Sì, chiaro.

Interrogante:
Forse il colore più vicino è quello della terra ed è meno sporchevole.

Sheikh:
bene

Interrogante:
جزاك الله خير

Tradotto da Abu Aboullaah Edem
copiato cheikhalalbani.com

لون فراش المسجد الذي لا يتعارض مع السنة - جواب للإمام الألباني رحمه الله
السائل: السؤال حول فراش المسجد?
الشيخ: نعم
السائل: ما هو اللون في رأيكم اللون المناسب الذي لا يعارض السنة?
الشيخ: نعم هو اللون الباهت, الباهت الذي لا يسترعي النظر ولا يلفت النظر, يعني اللون الترابي
السائل: يعني المائل ... إلى البنية, لو كان بنيا
الشيخ: بني فاتح ما فيه مانع
السائل: يعني ما يكون تعارض مع "لا تصفر ولا تحمر" أو كذا?
الشيخ: لا, هو المقصود بقول عمر رضي الله عنه "أكن الناس ولا تحمر ولا تصفر". يعني لا تزخرف. شأن المسجد وكسوته شأن المرأة إذا خرجت من دارها فلها أن تلبس ما شاءت من الثياب: الأبيض, والأسود, .., والأخضر, والأزرق, و, و..إلى آخره. لكن ما يكون إيش? مزركش, ما يكون مزخرف, يكون ساذج, هكذا الفراش في المسجد ينبغي أن يكون ساذجا, لا يلفت نظر المصلين ولا يلهيهم عن ماهم مقبلين فيه من عبادة ربهم, إذا المقصود بأثر عمر هو في الابتعاد عن الزخرفة, أي نعم, لكن في الوقت نفسه أقول : أن الأفضل أن يكون اللون ولو كان ساذجا أن يكون أبعد عن البهرجة
السائل: نحن نبحث عن اللون الذي تراه مناسبا من خلال خبرتك
الشيخ: الذي أراه هو لون التراب, حتى يذكرنا بمساجد السلف الأول الذين كانوا يصلون في التراب ويصلون في الحصباء
السائل: نحن كنا سنختار لونا أبيضا
الشيخ: لا
السائل: لكن الأبيض يجذب أولا الأوساخ
الشيخ: يتسخ بسرعة
السائل: نعم, فقلنا: البني أو مش البني, البني الفاتح
الشيخ: فاتح نعم
السائل: قد يكون هو الأقرب لون التراب
الشيخ: هو كذلك
السائل: والأقل عشقا للأوساخ
الشيخ: ماشي
السائل: جزاك الله خير
لون فراش المسجد الذي لا يتعارض مع السنة. - تفريغات العلامة محمد ناصر الدين الالباني

http://albanyimam.com/play.php?catsmktba=11707

Shaykh Muhammad Nasir-Din Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Pubblicato da 3ilm.char3i - La moschea e chiamare alla preghiera - مسجد و الاذان

audio:
http://www.3ilmchar3i.net/2015/03/quelle-est-la-sunna-dans-la-couleur-du-tapis-des-mosquees-audio.html

Traduzione di Sara Hima

Pubblicato su:
fb: passo dopo passo nel cuore dell' Islam
sheikhalbani.blogspot.it
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! يا غفور ، اغفر لنا 

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L’ Avviso Dei Sapienti Sul Fatto Di Toccare il Mus‘haf In Stato d’ Impurità

Riguardo il fatto di toccare una stampa del Corano in arabo (Mus‘haf), perché per ciò che riguarda le traduzioni, esse sono considerate come dei commenti del Corano e quindi non vi è alcuna necessità di avere l’ abluzione ... 

  Cheikh Al Utheymine, rahimahullah, accenna brevemente questa discrepanza nel suo charh di Kitab at-Tawhid (vedere capitolo 3, commento dell’ hadith qudsi narrato da At-Tirmidhi, rahimahullah).

BismiLLâhi ar-Rahmâni ar-Rahîm

  Avviso di cheikh Ibn Baz, rahimahuAllah:

  Non è permesso al musulmano di toccare il Corano quando non ha fatto le sue abluzioni.
  Questo è l’ avviso della maggioranza degli ‘uléma, specialmente i quattro imam. [n.d.t. gli Imam fondatori delle 4 scuole giuridiche più riconosciute]
  È anche l’ opinione che esprimevano i Compagni del Profeta (sallAllahu alayhi wa salam).
 È sostenuta da un hadith ragionevolmente autentico.
  È riportato da Amr ibn Hazm, secondo il quale il Profeta ( sallAllahu alayhi wa salam), aveva scritto agli abitanti dello Yémen in questi termini:
« Solo una persona pulita può toccare il Corano».
È un buon hadith (hadith hassan), riportato attraverso vie che si consolidano a vicenda.
  Questo ci permette di conoscere, che non è permesso toccare il Corano, quando si è in uno stato di sporcizia che sia minore o maggiore.
  È lo stesso per il trasporto del Corano da una persona (impura) che non è pulita.
  Ma non v' è nulla di male, a toccarlo, o trasportarlo, indirettamente, se è avvolto in qualcosa.
  Tuttavia, ciò che è proibito, è il toccare il Corano direttamente, mentre si è in stato d’ impurità.
  E questa è la corretta visione, sostenuta dalla maggioranza degli 'uléma.
  Tuttavia, non v’ è alcun incoveniente a recitare a memoria il Corano, anche se si è in stato d’ impurità "minore".
  In questo caso, il Mus‘haf può essere tenuto da una persona che si trova in stato di purezza, e questo al fine di correggerne la sua lettura.
  Rimane vero che la persona che porta un’ impurità maggiore conseguente all’ atto intimo, non è autorizzata a recitare il Corano, questo perché è stato riportato, per certo, che solo questa impurità impediva al Profeta (alayhi Sallatu wa sallam) di recitare il Corano.
  L’ Imam Ahmad (rahimahuLlah) riferì, grazie a una forte catena, secondo 'Ali (Rady Allahu anhu) che il Profeta (SallAllahu alayhi wa sallam) era andato (a fare i suoi bisogni), poi aveva recitato una parte del Corano e disse:
“Ciò è consentito a colui che non porta una grande impurità."
  Colui che si trova in stato di grande impurità non può permettersi di recitarne nemmeno un solo versetto.”
Si tratta qui, di spiegare che chi è junub non può leggere il Corano né recitarlo a memoria, se non prima di aver fatto un bagno rituale (al-ghusl).
  Per quanto riguarda colui che ha un’ impurità minore, può recitare il Corano a memoria, ma non deve toccarlo.

  (Fonte: Majmoo’ Fatawa 10/150)
  ******************* 

 Avviso di Cheikh Fawzan:

  " È permesso al musulmano di leggere il Corano in stato d’ impurità minore, se recita ciò che conosce a memoria.
 Perché nulla impediva al Profeta (sallAllahu alayhi wa salam), di recitare il Corano, quand’ egli (sallAllahu alayhi wa salam) si trovava in stato d’ impurità minore.
  Quanto al Corano [Mus‘haf], non è permesso toccarlo in stato d’ impurità (minore o maggiore - najāsa o politeismo) perché Allah l’ Altissimo dice (traduzione del significato):
«Che solo i puri toccano [Lā Yamassuhu~ 'Illā Al-Muţahharūna
لاَ‌ يَمَسُّهُ إِلاَّ‌ ‌الْمُ‍‍طَ‍‍هَّرُ‌ونَ
Corano, Sūrat Al-Wāqi`ah 56:79] »
I puri: sono tutte le persone che si trovano in stato di purezza [ طهارة , Tahara].
  In un hadith riportato dal Profeta (sallAllahu alayhi wa salam) inviò una lettera al suo emissario Amr ibn Hazm nel quale gli disse:
« Solo una persona in stato di purezza rituale può toccare il Corano.»
Il consenso tra gli Imam, dice che nessuno è autorizzato, in stato d’ impurità minore o maggiore, a toccare il Corano. Salvo se c’ è qualcosa che s’ interpone. Per esempio, se il Corano si trova in una scatola, una busta, oppure toccarlo interponendo una parte dell’ abito, una manica, etc...
  Relativamente all’ hadith citato:
« Solo una persona in stato di purezza rituale può toccare il Corano.»
[Riportato da Maalik, 1/199, Nissa'i 8/57, Ibn Hibban 793, Al- Bayhaqi 1/87. (rahimahum Allah adjma‘in)]
  Al-Hafiz Ibn Hadjar (rahimahuAllah) disse che l’ hadith fu autenticato da un gruppo di imam, ciò che lo rese celebre.
 L'imam Ash-Shafi (rahimahuAllah) disse in questo senso, che hanno la certezza che questo è un detto del Messaggero di Allah (sallAllahu alayhi wa salam).
  Cheikh Al Albani (rahimahuAllah) disse che questo è autentico, At-Talkhis al- Haibir, 4/17.
 Vedere Nasbu Râyat,1/196, Irwa al-ghalil, 1/158, At-takmila d'Ibn Abidine, 1/159, al-Majmu' 1/356, Kashful ghina,1/147, al Mughni, 3/461
  Quanto all'avviso divergente, è basato essenzialmente sul versetto della Sūrat Al-Wāqi`ah (56):
 [77] Ed è, in verità, un Corano nobile,
 [78] in un Libro custodito
 [79] che solo i puri toccano.
  **********************
  

* Tra coloro che pensano che bisogna essere in stato di purezza
 {anche con le abluzioni minori [الوضوء al-wuḍūʼ]}.
Ci sono in aggiunta a quelli sopra elencati: 'Ali Ibn Tâlib, Abdullâh Ibn Mas'ûd, Sa'd Ibn Abi Waqqâs, Abdullâh Ibn Omar, Saïd Ibn Zayd, Salmân Al Fârisiy, ma anche la maggior parte di Tâbéïn (radhyAllahu aanhum ajma'in) , tra cui Atâ Ibn Abi Rabah, Ibn Chihâb Az zuhri, Hassan Al Basri, Tâûs.
 E questo avviso è stato qualificato, come stante quello che è corretto, da Ibn Taymiyah, rahimahuAllah, (Majmu' Fatawa v. 21 p. 288)

  ***************
 

  L’ altro avviso dice che è permesso toccare il Mus‘haf e leggere il Corano senza avere le abluzioni.
  L’ altro avviso è difeso da Ibn 'Abbas, radhy Allahu anhu, ch-Cha'bi, Ad-Dahâk, l’ imam Al Baghawi (charh as- sunna), Ibn Hajar, cheikh Al Albani che dicono che è permesso di portare il Corano (e anche di leggerlo) senza avere le abluzioni e che il divieto, visto più sopra, tutt’ al più è relativo allo stato di janaba, cioè l’ impurità maggiore. 

Dall' avviso di Cheikh Al Albani:

 <<... il senso di « non tocca il Corano che colui che è puro » è « non tocca il Corano che il credente », che questi sia in stato d’ impurità maggiore o minore. 

  E non esiste alcun testo autentico vietante a chi è in stato d’ impurità, grande o piccola che sia, di toccare il Corano. 

  Va, ora da sé, che sia preferibile essere in stato di purezza rituale ...>>

  D’ altra parte, troviamo nel Tafsir d’ Ibn Kathir, rahimahuAllah, in riferimento al versetto precitato (riassumendo) che i puri designati qui, sono gli angeli.
  Questo è riportato da Ibn Abbas, Anas, Mujahid, Ikrima, Jabir, e altri...
  Inoltre, è riportato secondo Ibn Zayd che i Quraysh dicevano che il Corano era disceso con gli chayatin (i demoni), allora Allah Ta'Ala rispose che il Corano non poteva essere toccato che dai puri (gli angeli).
  Ibn Kathir, rahimahuAllah, disse che secondo alcuni avvisi “i puri” designa coloro che sono purificati dallo stato di polluzione (janaba).
  Infine, egli dice che il termine Corano, qui designato, può essere ugualmente il Libro in se stesso, conformemente all’ hadith riportato da Omar, radhy Allahu anhu:
“Il Profeta vietò di viaggiare con il Corano in terre nemiche per il timore che il nemico gli portasse pregiudizio (lo danneggiasse).”
Ibn Hazm disse, in Al Muhalla (1/77), che per i puri, s’ intende un’ informazione e non un ordine ...
  **************
  * La divergenza concerne il fatto di toccare il Mus‘haf
  Relativamente al fatto di recitare dal Corano in stato d’ impurità (maggiore o minore), questo è permesso conformemente alla fatwa di cheikh Ibn Utheymin, rahimahuAllah, su questo soggetto:

  " È ammissibile per la persona che deve fare il bagno rituale d' invocare Allah e di citarLo, anche se si trattasse di recitare le invocazioni che precedono il sonno o altro.
  Questo è indicato nell' hadith di ‘Aïcha, rady Allahu anha, dove dice:
« Il Messaggero di Allah evocava Allah in ogni momento. »
(Riportato da Muslim, periodi mestruali, 556).
  Alcuni commentatori sostengono che l' hadith stabilisce un principio che è la possibilità di menzionare Allah l'Altissimo, in ogni stato, anche quando si è fuori abluzioni e quando dobbiamo fare il bagno rituale.
  La menzione del nome di Allah (dhikr) viene fatta attraverso l'uso del tasbih (gloria ad Allah ...), il tahlil (Non c'è altro dio all'infuori di Allah), il tahmid (lode ad Allah) il takbir (Allah è il più Grande) e altre formulazioni simili.
  Tutto questo è consentito in base al consenso dei musulmani.
  Ciò che è proibito in materia di dhikr è la lettura del Corano.
  Questo consiste a leggere un versetto o più, con un libro o memoria.
  In effetti, questo è stato vietato.
  Si raccomanda, tuttavia, alla persona che deve fare un bagno rituale, di lavare il suo sesso e di eseguire le abluzioni al momento di coricarsi.
  Questo è indicato nell' hadith dove Ibn Umar, rady Allahu anhu, disse:
« O Messaggero di Allah! Può uno di noi addormentarsi mentre è impuro (dopo il rapporto sessuale)?
- “Sì, dopo aver eseguito le abluzioni.”»
(Riportato da al-Bukhari, il lavaggio, 280).

  (Fonte: charh al-Mumti', 1/288)
  **********************
  È già stato riferito negli hadith che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, fece già dhikr, per esempio, mentre era in stato d’ impurità (come lo cita Shaykh Ibn Utheymin, rahimahuAllah, nella sua fatwa) e questo legittima, quindi, questo atto ... .perché esistono 4 tipi di Sunnah:
  1) As-Sunnatu l-Fi'liyah - السنة الفعلية, ciò che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, ha fatto, noi lo facciamo.
2) As-Sunnatu l-Qawliyah - السنة القولية, ciò che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, ha detto, noi lo diciamo.
3) As-Sunnatu l-Iqrariyah - السنة الإقرارية, ciò che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, ha visto o inteso e che ha approvato, noi l’ approviamo.
4) As-Sunnatu t-Tarkiyah - السنة التَرْكِية, ciò che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, ha abbandonato, noi lo abbandoniamo. 

  Méditiamo, pertanto, sul comportamento dell’ imam Malik, rahimahuAllah, che, quando veniva interrogato a questo riguardo, andava a fare le sue abluzioni, si profumava, etc... poi accordava il tempo che bisognava all’ interrogante...
  e, soprattutto, questo hadith del Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam, che disse:
  "Mi dispiaceva invocare se non ero in stato di purezza."
 (riportato da Abu DAwud 17, An Nasa'i 1/34, Ibn Khuzayma206, Ahmad 5/80 vedere sahih al jami' 2472)
  *********************** 

Fonti: darwa.com e 3ilm char3i-La science 
 Traduzione di Sara Hima
Fb Manhaj Salafi